屯堡建筑·地戲

文章來源:貴州文化遺產 發布時間:2019年09月18日 11:44:42 打印本頁 關閉 【字體:

  中國屯堡建筑的特點是以石頭奠基,石塊砌墻,石板蓋頂,且多半建有碉樓。墻體辟有槍眼,樓上開有狗洞。在鱗次櫛比的屯堡建筑中,年代較早、規模較大、工藝最精,且保存最好的應首推平壩天臺山的伍龍寺。

  (一)

  伍龍寺坐落在天臺山。天臺山是一座石灰巖質的玲瓏小山,如一嶺石崖兀立田疇,三面為削壁,僅西北面有石級小道藏匿林間,拾級曲折而上。山寺建筑從山腳一層一層疊上山頂,巧用自然山形,建于懸崖之巔,僅有一線可通。山路蜿蜒曲折,夾道濃蔭蔽日,攀沿其間如入迷宮。伍龍寺內建筑雖然都是穿斗式吊腳樓木結構,但山墻全用石塊壘砌,窗戶既少又小,與碉樓槍眼無異。藏經樓后側之糧倉,猶如鶴立雞群,儼然是座居高臨下的石碉樓。這些建筑特點,與附近“碓窩的石臼,這是戰爭年代的陳跡,表明曾作軍事據點用過。后院建有堅固的石垣墻,墻上砌有用于軍事目的的城垛瞭望敵情,顯示軍事建筑特征。遠遠看去,伍龍寺如古堡巧疊云端,似懸崖聳立綠叢;從高處俯瞰,更像一天然砌成的山石盆景,極富山水情趣,使人耳目一新,集山、林、建筑、書法藝術于一體。

  

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  天臺山

  

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  安順屯堡地戲

  據載,伍龍寺又稱天臺山寺和清靜禪院。清咸豐年的《安平縣志》記載,明萬歷十八年(1594年),白云寺僧桌錫天臺,依山形地勢,以山石壘墻蓋頂,以木為架建起伍龍寺。后經明崇禎,清康熙、嘉慶、道光及民國歷代增修,建筑日臻完善。山上布局大佛殿、玉皇閣、祖師殿、吟風亭等九組樓閣亭臺、廳堂殿宇50余間,并兩座山門,兩道寺門,兩座石穴建筑,兩進天井,三處平臺。登山道旁有參天銀杏,每株三人難圍,原為三株,文革砍伐兩株,僅有雌樹一株,現又在伐樁上長雄樹新株一棵,相傳為開山祖師所植,距今五百余年仍枝葉繁茂,雌雄相宜,得以果實累累。銀杏古樹右側巖壁刻有大觀在上四個斗字。第一山門橫額黔南第一山,是清乾隆十三年(1748年)的石刻。第二山門橫額天中之天,兩楹聯書法功力深厚:九天星宿山前現;一軸煙霞門外搜。門內有石碓窩,為火藥制土炮痕跡。

  穿過牌坊式的第二山門,就見一古松倒掛,巖狹陡立的石穴,供奉著樂善好施的孤苦菩薩而稱孤苦洞。入此門,絕壁上釉云龍從天而降,石穴中泥塑獅虎自洞而出,涼氣沁心,霧氣飄渺,古人在此題有“紫氣東來,很有仙境之意,四面青山盡收眼底,萬家憂愁盡在心頭。

  山寺頭門是一座城郭式的石頭建筑,稱“印中禪林。門額上一方《八仙圖》石雕,刀法嫻熟,技藝精巧,仙風道骨各具神態,人物坐騎栩栩如生。據說,當年《八仙圖》是按雕鑿下來的石屑兌付等量的白銀作為工價,足見其工藝之絕,價值之高。門楹石刻書法應出自大家之手:云從天上,天然奇峰天生就;月照臺前,臺中勝景臺上收。此詩句點出了天臺山的精靈。天臺二字又三次巧對其中,實為佳作,可惜未留作者姓名。寺前石壁兩側嵌有詩碑和二月臺門記。門內石砌清風涵洞,穿洞而上清風徐徐,令人心曠神怡。洞額刻吟風亭隸書大字,手扶亭欄瞭望群山,兩耳聞風,足易激發游覽者的詩情畫意,讓人頓生大自然的造化與古人建筑藝術完美結合的快感。

  吟風亭后石壁刻有“靈石參天四字和天上風云驟,臺前色相幽;山深忘世界,寺古別春秋的詩句,每句首前合為天臺山寺四字??邕M寺門拾級而上是個四合院。前面韋陀殿殿脊彩塑飛龍,后面高臺座落雍容華貴的大佛殿。兩根巨大的廊柱端立雄獅之上。石獅與飛龍遙相呼應,巍峨莊嚴。穿過大佛殿進入第二天井,是直插云天、三層重檐的玉皇閣及偏殿、祖師殿等。在這寸土如金的山頂構建出如此恢弘奇特的建筑群,可算是藝膽超群,巧奪天工。這種小殿堂而大天井的建筑而存空曠的神奇構思正是古人之高妙所在,也是天臺山寺的神來之筆。

  天臺山寺,以其優越的地理位置、獨特的建筑構思、壯麗的山水風景,濃厚的宗教氛圍,為歷代游人所向往涉足。明人程釗和、清咸豐元年次侯鄭元卿等均留下詩碑。

  清初,平西王吳三桂仰慕山寺建筑,上山拜謁,許諾金身,并將隨身所帶的象牙朝笏、寶刀和清代官服敬贈山寺,成了山藏文物。山中一黃楊古盆,由整木剜制而成,周長127厘米,為稀世之物,上刻:最愛天臺景,眼前一望中;山后黃楊樹,早晚青綠紅;千百年余火,周圍五尺空;道光念八載,風拔永無蹤;制成盆一個,存于天臺峰。

  

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  安順屯堡地戲

  寒來暑往,歲月滄桑,今天我們雖難以見到昔日金鐘長鳴,佛事宏開、香客絡繹不絕的情景,但中國屯堡的軍事與佛寺威嚴依舊。

  (二)

  進入安順市界,就像入駐了石頭的王國。映入眼簾的將是一個個石頭屯堡村落、石頭的砌墻、石頭的街道、石板蓋頂的屋面以及那高聳的石頭碉堡,無一不說明它們是石頭建筑的杰作。

  居住在這些屯堡村落的人們,被稱為屯堡人,與貴州居住的其他人們不一樣。他們的風俗、民居、服飾、語言等獨具一格。以服飾為例,屯堡人的姑娘們長長的獨辮垂于腦后,身上穿的是寬衣大袖的大襟長跑,腰間系織錦絲質長腰帶,人們管叫小娘娘?;楹蟮膵D女修面后則挽著發髻、套上馬尾編織的發網,插著金銀或玉石發簪。他們的絲頭腰帶結節垂于臀后,腳下穿的是鷹勾尖頭平底繡花軟靴,小腿裹著綁腿,衣領、袖口和襟邊都飾有美麗的花邊,與明清戲裝很像。再看她們背上繡花背扇里的幼孩,頭戴耷耳虎頭帽,帽沿銀鈴垂吊,帽后飄著兩根飄帶。男人們卻不分老少一律穿邊扣長衫、系腰帶,腳穿草鞋或布鞋。這樣的裝束在山林村野、田間地頭、街頭巷尾隨處可見,與屯堡形成一道美麗的風景線。

  屯堡的歷史,可以追溯到600年前的明初。洪武初年,朱元璋幾次發動了所謂平鎮的戰爭,企圖掃平據守云南一直未肯臣服的元朝梁王把匝刺瓦爾密,以揚國威。其中最大的一次是洪武十四年(1381年)九月以潁川侯傅友德為征南將軍,永昌侯藍玉、西平侯沐英為左、右副將軍,帶兵30萬討伐滇黔的軍事行動。大軍從湖南的原溪、沅州進入貴州境內。戰爭打了近兩年時間,每攻克一地都分兵留守。戰爭結束后,大部分軍隊就地實行軍屯,一邊安家落戶,一邊操演練兵,以防不測之變。迄今這些軍屯的后裔仍然保持著當年明代的服飾和屯堡。

  隨著明太祖朱元璋的大軍來到貴州屯田駐軍,江南水鄉的建筑形式就與高原山地的石頭建筑有機結合起來了。當時,以每一個軍人聚居點(后來發展成軍民村落)為單位的村鎮,都有石頭的城墻、屯門和高聳的碉堡。每家每戶都有嚴實的大門、圍墻,窗口都似小槍眼,外窄內寬。這些建筑具有戰爭環境的特色,是歷史留下的戰爭建筑文化。在太平盛世,它的建筑也離不開石頭,離不開槍眼設計,石頭在這里無所不用,走進了千家萬戶,充分體現了石頭在屯堡建筑和屯堡人生活中和諧融洽。

  安順市城東七眼橋鎮四公里的云鷲山峽谷中的云山屯村,就是屯堡建筑的典型。云鷲山上古樹濃蔭,山勢險峻,風景優美,并保存著較為完好的古屯堡。明代一條街以及屯堡文化,明清民居建筑藝術和屯堡宗教文化,構成一座現存的屯堡文化地面博物館。村前村后皆有屯門、屯墻和哨棚(村后還是二道屯墻),是一個典型的易守難攻的古屯堡。

  

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  安順幺鋪鎮獅子山寺

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  屯堡民間藝術極為豐富,最具代表的是同樣被稱為“戲劇活化石的地戲(軍儺)。地戲是在戰爭間隙的軍屯之地興盛起來的,至今仍保留著軍旅生活的許多特點和痕跡。地戲劇目純為武戲,不演才子佳人,表演戰爭題材的故事中不唱造反戲,偶爾涉及到愛情,例如薛丁山和樊梨花,楊宗保和穆桂英。他們之間的情緣也是在戰場上打出來的。演員實用的刀槍原為真刀真槍,只是到后來才逐漸演變,縮小到二尺左右,并以木制取代鐵制,成為真正意義上的道具。演員純為男子,劇中女將也由男子裝扮。從地戲的分布來看,在安順凡是由古代軍屯演變形成的村寨如云山屯、馬軍屯、劉官屯、狗場屯、頭堡、雙堡、宋旗、陶官等地大都有地戲班子,而原居百姓居住的村寨,一般都沒有地戲。地戲的表演大都在露天場所進行,無需建筑高臺,在房前屋后、田邊地角的空地中央,放一張桌子、兩把椅子,旁邊插一桿旗,即是舞臺。觀眾站在四周高出觀看。觀眾居高,演員在低處,地戲臉子要戴在頭頂。地戲的表演方式以說唱為主,伴之以舞蹈。劇情的發展、貫穿,以說白的形式來推動;人物間的矛盾沖突,人物感情達到起伏激越處,則通過唱的形式來表達。地戲劇目其題材與儺戲不盡一樣,大都采自正史演義或理事傳說故事。舉凡封神演義、東周列國、漢書典故、三國人物、隋唐史跡、仁貴征東、丁山征西、狄青平南、楊家將故事、岳飛抗金等都曾加以改編上演。

  安順地戲自產生到現在,一直受到群眾的歡迎,數百年來久演不衰。每到新春之際,凡有地戲的村寨,均拉開場子,在密鑼緊鼓聲中盡興表演,熱鬧非常。由于地戲的特有的藝術感染力,它的歷史、它的祭神怡神的宗教色彩,它的表演方式、唱腔,它的服飾,特別是面具雕飾所蘊含的歷史文化內涵,使得中外游人耳目一新,對它產生濃厚的興趣。1986年法國巴黎藝術節和西班牙馬德里藝術節就曾特邀安順縣蔡官地戲演出隊出席表演,給予極高評價,使地戲從中國邊遠山村走向世界,聲名大噪。貴州西線旅游有黃果樹瀑布世界級景觀,在享受自然山水靈秀之美的同時,若欣賞到原始古樸的地戲表演,更顯示了貴州卡斯特文化的神奇與魅力。

  

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屯堡四合院

 

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